Segen und Segnen im Marianischen Segenskreis

Einkehrtag in Wien, 15. Oktober 1983

Brüder und Schwestern im Herrn!

Wenn ich Ihnen für einen kurzen, besinnlichen Einkehrtag die Vorträge halten darf, so tue ich es aus mehreren Gründen sehr gern:

1. weil ich mich selber der schönen, segensreichen Gemeinschaft des MSK angeschlossen habe und voll und ganz seine Zielsetzung bejahe,

2. weil sich beim Österr. Katholikentag hier in Wien und in Mariazell vor einem Monat Papst Johannes Paul II. im besten Sinn des Wortes gemäß seinem Wahlspruch „Totus Tuus, Maria“ als geistiges Mitglied des MSK erwiesen hat. Man muss nur unter diesem Aspekt das ergreifende Weihegebet, das er vor dem Gnadenbild der „Magna Mater Austriae“ in Mariazell gesprochen hat, auf sich wirken lassen. Es klingt aus mit den Worten: „Magna Mater Austriae, segne die Kirche Österreichs! Christus, Guter Hirt der Deinen, nimm im Herzen Deiner Mutter unser ganzes Vertrauen, unseren guten Willen, unsere hochherzige Weihe entgegen!“

Darf ich nun, bevor ich Ihnen in meinen Vorträgen biblische Gedanken über den Segen und das Segnen zur Kenntnis bringe, einleitend zuerst an die guten Formulierungen erinnern, in denen uns gesagt wird, was der MSK will:

1. Er will zu einem gottinnigen Leben anhalten, damit viele zum Segen für andere werden.

2. Er will dazu beitragen, dass Priester und Laien sich ihrer Segensmacht wieder mehr bewusst werden.

3. Er will alles tun, damit möglichst viele Katholiken in Christus zu Segnenden werden.

4. Er will überall hin den Segen des Herrn tragen und dadurch die Welt wieder zu einer Welt Gottes machen.

5. Er will – unter der geistigen Mutterschaft und Führung der seligsten Jungfrau Maria – eine Gemeinschaft von segnenden sein.

6. Er will – gemäß den vielen Mahnungen der hl. Schrift – den Kampf gegen die bösen geistigen Mächte bewusst aufnehmen durch das Beten des kleinen Exorzismus.

7. Er will die von der Gottesmutter angeordnete wundertätige Medaille als ein besonderes Segensmittel verbreiten.

Entscheidend ist jedenfalls bei dieser Zielsetzung des MSK, dass dem Fluchen und Verfluchen der Segen und das Segnen entgegengesetzt werde nach dem Vorbild und unter dem Schutz jener, die mit Recht als die „Benedeite (Gesegnete) unter den Frauen gilt, weil aus ihr die gebenedeite Frucht ihres Leibes hervorging, Jesus, in welchem alle Völker und Menschen dieser Erde gesegnet sind, nachdem er sich im freiwilligen Sühnetod am Kreuz zum Fluch gemacht hat, um von uns allen den Fluch der Sünde, den Fluch der ewigen Verdammnis und der Teufelsknechtschaft hinwegzunehmen, damit wir als die „Gesegneten“ seines Vaters den ewig bleibenden Segen im Himmel erben könnten.

Erinnern wir uns nun zuerst daran, welch große Rolle die Begriffe „Segen“ und „Segnen“ in der Hl. Schrift des AT und NT spielen; es geht dabei wirklich – wie der theol. Fachausdruck lautet – um Schlüsselbegriffe, weil vieles in der Hl. Schrift nur verstanden werden kann, wenn man weiß, was es um den Segen und um das Segnen ist, gar wenn wir an Kontrastbegriffe wie Segen und Fluch, oder an ergänzende Begriffe wie Verheißung-Segen-Erfüllung oder an Gruß und Segen, Segensgruß und Segenswunsch denken.

Der Begriff des Segens begegnet im AT am häufigsten gleich im 1. Buch Mose, in der Genesis, wo es ja gleich am Anfang in Gen 1,22.28 zweimal von den ersten Menschen heißt: „Gott segnete sie und sprach: Seid fruchtbar und mehret euch...“ – Vom Segen ist dann vor allem in den Geschichten von Abraham die Rede und in den weiteren Patriarchen-Geschichten (Gen 12-50). Dann wird vor allem noch im Buch Deuteronomium in seinen Rahmenkapiteln vom Segen gesprochen, den Gott an die Bedingung knüpft, dass seinen Geboten gehorcht wird, sonst stellt sich anstelle des Segens der Fluch ein (Kap. 27 – 28). Schließlich gehört auf das 6. Kapitel im Buch Numeri hingewiesen, wo von der Einrichtung des Priestersegens die Rede ist. Zahlreich sind in den Psalmen die Stellen, wo vom Segen und Segnen gesprochen wird.

Nach den wichtigsten Stellen über den Segen im AT manifestiert sich der Segen vor allem in der Fruchtbarkeit, in der Vermehrung der Nachkommenschaft und in der Fruchtbarkeit auf dem Felde und im Stall.

Die Segenskraft, die jemandem zuteilwird, wirkt sich aber nicht bloß in zeitlichen Dingen und im Körperlichen aus, sondern auch im Geistigen.

So werden z.B. auch die Weisheit, die jemandem zuteilwird, als Segen bezeichnet, ebenso das seelische Wohlbefinden und das Heil.

Die Übertragung dessen, was die Auswirkung des Segens ist, auf einen anderen, ist dann der Akt des Segnens. Da wird dem anderen Segenskraft mitgeteilt. Wer einen anderen segnet, gibt ihm das Beste, was er ihm wünschen kann. Übrigens zeigt sich im AT an verschiedenen Stellen, dass ein friedvoller Verkehr der Menschen untereinander eigentlich ohne Segen unmöglich ist. Und wenn Menschen einander grüßen mit dem Wunsch: „Der Friede sei mit dir!“, so ist das ein Segenswunsch schönster Art. Hier spürt man, wie das Grüßen und das Segnen weithin identisch sind.

Wenn Freunde sich – voneinander Abschied nehmend – trennen, segnen sie einander, um die Freundschaft zu festigen. Was ist unser schönes „Behüt‘ dich Gott!“ oder das französische „Adieu“, das italienisch Addio andres als ein Segensgruß, wie umgekehrt der biblische Gruß, der in die Liturgie Eingang gefunden hat: „Der Herr sei mit dir, mit euch! – Und mit deinem Geiste!“ wieder nichts anderes ist als ein Segensgruß. Wenn im Buch der Richter Kap. 6 Gideon den Gruß des Gottesboten empfing: „Jahwe ist mit dir!“, so war das eigentlich nur ein anderer Ausdruck für Segnen: Gideon sollte ein Gesegneter sein, weil ihm gewünscht wurde, dass Gottes Kraft in ihm sei.

Wir erfahren dann weiter aus dem AT, dass große Zusammenkünfte vor allem gottesdienstlicher Art notwendigerweise mit einem Segen abgeschlossen wurde, so dass jeder einzelne die Kraft der im Namen Gottes versammelt gewesenen Gemeinschaft mit sich zu nehmen vermochte.

Wirklich, der Segen und das segnen macht einen ganz wichtigen Wesensbestandteil des im AT Geschehenen aus.

Es kann jetzt nicht im Einzelnen auf alle alttestamentlichen Stellen, die vom Segen und vom Segnen handeln, eingegangen werden. Nur zusammenfassend seien im Sinn des AT ein paar Fragen beantwortet:

1. Wer segnet? Vor allem ist Gott der Segnende. Sein Name gibt erst allem Segen Kraft. Menschen bedürfen zum Segnen einer besonderen Ermächtigung. Ganz besonders wird das Segnen Aufgabe und Privileg der Priester.

2. Wer empfängt Segen? Wenn wir da zuerst an den segnenden Gott denken, so ist zu sagen: Gott segnet die Menschen, alles andere segnet Gott nur um der Menschen willen; so ist es schließlich auch, wenn Menschen segnen: sie segnen einander und segnen Dinge (Gebrauchsgegenstände usw.) nur, damit sie für den Menschen segensreich werden und den Menschen zum Heil dienen. Hier spüren wir auch schon die Antwort auf die Frage

3. Was ist der Inhalt des Segens? Vor allem Fruchtbarkeit – Lebenskraft – Heil ...

4. Wie wird der Segen vollzogen? Mit Worten und Gesten (Handauflegung u. ä.). Denken wir da an die im Buch Numeri 6,22-27 berichtete Einsetzung des Priestersegens. Da heißt es: „Jahwe redete mit Mose und sprach: ‚Rede mit Aaron und seinen Söhnen und sprich: So sollt ihr zu den Israeliten sprechen, wenn ihr sie segnet: Jahwe segne dich und behüte dich! Jahwe lasse sein Antlitz über dir leuchten und sei dir gnädig! Jahwe erhebe sein Angesicht auf dich und gebe dir Frieden! – Wenn sie so meinen Namen auf die Israeliten legen, will ich selbst sie segnen.“

5. Wann wurde gesegnet? Die Anlässe dazu waren bei der Begrüßung, bei der Hochzeit, vor dem Sterben, bei Regierungsantritt, bei der gottesdienstlichen Handlung usw.

Beachten wir zuletzt, dass es sich bei allem Reden vom Segen und segnen in der Hl. Schrift des AT nicht um irgendetwas Nebensächliches handelt, sondern um etwas, was von umfassender Bedeutung war für die Religion und das Zusammenleben der Menschen und des ganzen Volkes Israel.

Was vom Segen und segnen im AT gesagt worden ist, gilt dann auch für das NT. – Das NT knüpft im Gebrauch und im Verständnis von Segen und segnen an das AT an.

Darf ich jetzt noch – ohne Sie damit langweilen zu wollen – kurz noch an die etymologische Bedeutung des Wortes Segen und segnen in den biblischen Sprachen (Hebräisch – Griechisch-Lateinisch) und in unserer deutschen Sprache erinnern:

Das hebräische Wort für segnen: brk, für Segen: berậkậ, für gesegnet: Bậruk (der Name eines Propheten: der Gesegnete). Brk und berậkậ: 398 Mal im AT. Das griechische Wort für segnen und Segen: eulogein, dem das lateinische benedicere entspricht; beides wörtlich übersetzt: schön (gut) reden, dann: über jemand etwas Gutes sagen, jemanden Gutes zusagen, versprechen, verheißen, und zwar im Namen dessen, der das Gute diesem Menschen und allen Menschen geben kann, also im Namen Gottes und im Namen dessen, der uns Menschen das Gute schlechthin, das Heil, das wir durch die Sünde verscherzt hatten, wieder verdient hat, Jesus Christus.

Die Hl. Schrift versteht darum unter Segen die Zuwendung von Heilsgütern an die Menschen, sei es durch Gott selbst oder durch die in der macht oder im Auftrag Gottes handelnden Menschen.

Unser deutsches Wort „segnen“ kommt vom lateinischen „signare = signum facere = ein Zeichen machen, gemeint ist das signum crucis, das Kreuzzeichen; so wäre die wörtliche Bedeutung von segnen = sich bekreuzigen. Das deutsche Wort segnen ist also vom Kreuzzeichen ausgegangen. Der Gesegnete wird unter das Zeichen des Gekreuzigten gestellt, von dem alles Heil im Neuen Bund ausgeht, so wie der Gesegnete im AT unter den Schutz Gottes gestellt wurde. Dem heilsgeschichtlichen Segen, wie er vom Gekreuzigten ausgeht, geht der Schöpfungssegen voraus: Gott segnete die ersten Menschen und gab ihnen den Auftrag: „Seid fruchtbar und mehret euch!“

Scheuen wir uns nun nach diesen einleitenden Überlegungen eine der schönsten Schriftstellen des AT über Segen und segnen an. Sie findet sich in Gen 12,2-3.

Über diese Stelle möchte ich nun mit Ihnen, liebe Brüder und Schwestern im MSK ein wenig meditieren.

Da spricht Gott zu Abram (Abraham): „Ich will dich zu einem großen Volk machen. Ich will dich SEGNEN und deinen Namen groß machen und du sollst ein SEGEN sein. Ich werde SEGNEN, die dich SEGNEN und werde verfluchen, die dich verfluchen.“

Die übernatürliche Wortoffenbarung Gottes beginnt beim Patriarchen ABRAHAM als gnädige Verheißung von SEGEN. Der Verheißung Gottes entspricht auf Seiten des Menschen nicht etwa die Einsicht und Erkenntnis, dass das, was Gott da verheißt, so und so zu verstehen ist, sondern der Verheißung Gottes entspricht auf Seiten des Menschen der Glaube voll Vertrauen und der Gehorsam: Ich glaube, dass das, was Gott mir verheißt, in Erfüllung gehen wird, weil Gott treu ist und zu seiner Verheißung, zu dem von ihm gegebenen Wort steht und weil Gott auch die Macht hat, das zu erfüllen, was er verheißt.

Abraham wird bezeichnenderweise in der Hl. Schrift als Vater des GLAUBENS charakterisiert (vgl. Röm. 4, 16ff) und alle wahrhaft Glaubenden – ob Juden oder Heiden – werden in der Hl. Schrift „Kinder Abrahams“ genannt, weil der Glaube und nicht etwa die leibliche Abstammung die wahre Kindschaft Abraham gegenüber schafft (vgl. Gal. 3,6 ff; Röm 4,1 ff Joh 8,33).